利益三世眾生的水陸法會
當人業消智朗，障盡福崇，先亡咸生淨土，所求無不遂意，並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。 ─印光大師《水陸儀軌》序文
水陸法會，又稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，是漢傳佛教之一種修持法，亦為漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。
水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設十一壇，使與會眾生，得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法，而發起成佛之心。故於法會中所供養、救度之眾生，範圍相當廣泛，因此集合了「消災、普度、上供、下施」諸多不可思議殊勝功德。
由於水陸法會經由與會大眾發一善心隨喜參與而共同成就，故整場法會之功德，由所有參與之眾生共同獲得。若能一念虔誠，就有無量不可思議功德存在；若得不為一己而為一切眾生祝福，其所發願愈是廣大，功德愈是不可限量。
回歸佛法精神的水陸法會
法鼓山是漢傳佛教的道場，以修持漢傳佛教的法門為主，因此我們辦水陸法會讓一切根器的眾生都能得度─這是法鼓山辦水陸法會的緣由和目的，我們以這樣的一大法會佛事，來廣度眾生，利益一切眾生。
在21世紀的今天，法鼓山舉辦水陸法會的作法，具有革新的意義，也是對僧俗四眾的一種重新教育。在現代社會中，不論是我們的民風、環境背景以及知識的發展，與當時環境已不可同日而語。
如果我們還保留傳統水陸中一些不合時宜的作法，譬如燒紙馬、燒紙人、燒紙衣、燒船、燒種種的牌位，在現代來講是非常不符合環保的；況且追溯這些內容，皆非源自原始佛法，而是歷代佛教中人，為了接引民間信仰的人士接受正信佛法，結合民間信仰的作法，所添加的內容。
開啟自性大悲，祈願眾生離苦
水陸法會是一修持法門
聖嚴法師說：「人心亂，鬼神也亂；鬼神不安，就有災難。只要我們能在水陸法會上共同聆聽佛法，發願說好話，做好事，人心安定了，三界眾生也就會平安。」所以，參加法會，主要是通過禮敬、讚歎諸佛功德，並懺悔自我身、口、意三業來安定身心、解脫煩惱，為自己找到生命的智慧和意義，這也才是真正的「超度」。
水陸法會的功德
水陸法會具備滿足世人一切祝願功能，具有殊勝的大功德。一般法會只誦某一部經，水陸則廣設諸壇，每一壇就是一堂佛事，並以無遮施食為基礎，所供養、救度的眾生，範圍相當廣泛，集「消災、普度、上供、下施」諸多殊勝功德於一。
參加水陸法會能為過去、現在、未來所有眾生帶來平安和希望，但所獲得利益最多的還是參加者本身，讓自己找到生命的智慧和勇氣。
在水陸法會裡，大眾恪遵祖師所教，一意專念，也能為自己的修行加分，達到身口意三業清淨。誠如虛雲老和尚對法會的期許：「不期度人而自度人，不期利益而自利益。」這也才是參加水陸法會的重要課題與精神。
為了堅持大乘佛法的核心精神，真正利益現代大眾，法鼓山大悲心水陸法會的形式及內容結合了環保理念、數位科技、佛教藝術、人文本質等元素，呈現兼具教育與關懷功能的文化活動。
（一）回歸經典依據，秉持環保理念
流傳一千五百多年的水陸儀軌參雜了許多道教及民間信仰的內容。其中有許多儀式需藉由燒化方式來舉行，不僅與法鼓山推動環保的理念相違，也與現今的政府法令不符。為了回歸佛陀本懷，適應時代性，法鼓山決定修訂部分儀軌，淡化不符合佛法精神或不環保的作法。不燒化，是大悲心水陸法會的最高指導原則。法鼓山首創利用現代藝術的設計，取代傳統儀軌中「發符」、「告赦」所需要的紙紮人、馬；並透過電腦動畫繪製的數位牌位，取代信眾在法會期間所寫的書面消災、超薦牌位。以影像替代實品，避免不必要的資源浪費及燒化牌位所帶來的污染，這是突破實體牌位局限的創新，不同過往因送聖儀式大量燒化的作法，更符合佛陀慈悲濟世的原始精神。
（二）超越宗教格局，展現多元面向
除了以電腦動畫繪製虛擬消災、超薦牌位外，並應用數位投影技術，將牌位投射在壇場的螢幕上，解決實體牌位佔據空間的問題；還透過創意的視覺設計，讓牌位不局限於傳統牌位的形式，彷彿諸佛慈悲守護著一切眾生。
另一方面，法會在「清淨、環保、簡約」的理念訴求中，結合人文、藝術等內涵，充分展現了現代精神。以壇場的空間設計為例，部分壇場利用法鼓山原有的佛堂空間來布置，部分壇場則是利用其他室內空間做規畫設計，如齋堂、露台、副殿、國際宴會廳等，室外壇場的部分，則在法鼓大學預定地搭建臨時帳篷來使用，將法鼓山建築的內外空間做了充分的應用，加上現代美學設計和材質元素，完整表達富有嶄新創意的法會空間。不但提昇法會的品質與層次，更傳達教育與關懷精神，可說是一場冥陽兩利的精進共修勝會。
（三）十一壇圓滿 壇壇是好壇
法鼓山大悲心水陸法會廣設十一個壇場，所誦經典幾乎囊括漢傳佛教重要典籍，而諸壇持誦經典與佛事內容皆各有特色，與會大眾皆可在法會期間，按照個人所相應的修行法門選擇壇場精進用功。在八天的法會期間，法鼓山園區全山法音繚繞，置身其中，宛若親臨佛國淨土般殊勝莊嚴。
2011水陸法會新官網正式上線！邀請大家一同遨遊法海。
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